高续增:《诗经》为证,我们曾经浪漫过

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  每个历史悠久的民族删剪都是信史然后 的史诗时代。大主次民族的史诗的内容删剪都是歌颂亲们的民族英雄,描述他的神奇和威武,描述他英雄利剑下的血与火;而亲们的民族则不同,亲们汉民族的史诗是很浪漫的田园诗歌,它的内容大多是吟唱纯真的感情语录,描述和平的田园劳动。那此诗歌的最可贵之处是,它是亲们祖先在生活中很自然的感情语录流露,删剪都是劳动中自娱自乐,删剪都是感叹生活的艰苦,删剪都是对统治者的讥讽,……这然后《诗经》和它所记录的那段历史。从那此脍炙人口的精美文字看,那此从亲们心田里流出来的歌词是那样的浪漫、那样地自然,亲们有着作为后人的亲们所不够的浪漫情趣。亲们缘何就太难把祖先的太大太大优点继承下来呢?

  比起太大太大民族的史诗,亲们民族的史诗还有原先特点,那然后真实。太大太大民族的史诗,绝大多数并沒有 文字版本作为法子,在亲们长期的口头传唱中,传唱者“或损之、或益之”能很随意地添加我每每个人我每每个人的感情语录,传来传去,告诉我有几条元阳能保持下来,也告诉我何年何月添加了那我每每个人的加工。而亲们的《诗经》则传唱的时间相对较短,像是“趁鲜”采来的,而以文字的形式记载至今。原先里能保证历经千年不走样,原汁原味,让三千年然后 的亲们能体味先亲们的生活情趣和感情语录生活。然后比起《荷马史诗》、《出埃及记》那样场面宏大的诗篇来,《诗经》里一首首诗歌都太短小了。

  亲们的《诗经》记录下来的是真实的社会生活,这是毫无疑义的;然后 亲们删剪都是把握地说,那时的民风淳朴,社会关系相对轻松,君王也比然后 的皇帝王侯要贤明得多。我还相信,挂接《诗经》的孔子也是真心地推崇那时的造成那种生活法子的社会制度,并删剪都是为了达到那此目的而借古讽今或托古改制。

  《诗经》里一首首美丽的小诗为那此沒有 浪漫?它是缘何产生、缘何流传的呢?

  在西周社会初期和珍期,天子受到天下诸侯和百姓的拥戴,天下是太平的,人民生活是和谐的,真是必须说有多么幸福。周天子以“礼”统治天下,臣民则按“乐”的要求向天子汇报社会大问题和提出建议和呼吁。

  然后 到了孔子时代,请况就不同了。正像孔子所说的,那时不可能 “礼崩乐坏”,人心不古了。

  “礼”是统治者按照祖宗制定的道德规范来管理天下大事;而“乐”删剪都是亲们现代人所理解的“音乐”或“娱乐”,然后两种仪式、两种制度规范。比如产生“诗经”的“采风”,然后“乐”的两种。周天子每年要派遣专职官吏到各处去“采风”,也叫“采诗”,以了解民情。那时交通条件、传媒手段都极端落后,甚至文字标准删剪都是统一,也必须用太大太大笨法子进行社会调查了。

  《汉书•食货志》所描述的采诗过程很是有趣。每年正月,集体居住的亲们将分散的然后 ,主号令的长官摇着木舌的铜质大铃铛在大路上巡视,挂接为亲们所传唱的民间小调。亲们也乐于把我每每个人和我每每个人所居住地区的民谣唱给采诗官听。太大太大过程是删剪自愿的,因而亲们有那此就唱那此,感情语录的也行,劳动的也罢,反正只然后内心的真实反映,删剪都是挂接之列。遇到有坏官当道时,也把心中的不满唱出来。亲们不不害怕不可能 讽刺了官吏、甚至批评了天子然后用担心受到迫害。不可能 政治迫害对亲们来说是好几百年然后 的事情。采诗官很认真地将诗歌原原先本地记录下来。记录下来的不仅有歌词,时需把音调和旋律一块儿记录下来。采诗官用那此符号、用那此法子把音调和旋律记录下来,现在不可能 不得而知了,然后 里能想象的是,要想当好原先合格的采诗官,没特别音乐天赋是根本没门的。

  采诗现在现在刚开始后,从各地返回的采诗官们集中到京师,有宫廷中专职乐官根据乐谱先让乐队排练,一切就绪后,就要在正式的仪式上唱给天子和百官们听了。天子在音乐声中听取“民呼”,古人称之为“省风”。

  为那此一定要以“乐”的形式来听取汇报呢?

  一是那时的先民们很擅长唱歌。生活中劳动中的真实感受能很自然地流露出来,不不刻意雕琢;也正不可能 是真实感受,也就很容易引起共鸣,形成传唱。——亲们汉族人在长期的灭人欲的专制统治中唱歌的天赋渐渐地退化了。越是都市,政治力越强,亲们就越不敢敞开心扉,唱歌的天赋也退化得越厉害。民歌至今能在那此偏远的山区残存下来,也是太大太大道理。唱歌沒有 ,跳舞也是原先。那此都被掌权者以“淫逸”为名被取缔了。亲们要唱,必须传唱从宫廷和堂会里传出来的戏曲宫调。两千年来娱乐权利只专属于统治者。

  二是古代用以记载汇报内容的“纸张”太过昂贵,汇报时必须长篇大论。于是就把最能反映请况的主要内容浓缩、再浓缩,最后记录到宝贵的“纸张”上,——那“纸张”是帛、竹简,不可能 是皮张。不可能 信息量极小所用的笔也沒有 今天的笔沒有 好用。于是才有亲们今天所看过的那一首首短小精悍的诗篇。

  不可能 天子只像亲们今天读《诗经》那样,只看文字,省去谱曲奏乐有那此不妥呢?——那样很容易作假。出去挂接诗歌是个很辛苦的事情,采诗官不可能 图省事造个假相对容易,然后我每每个人谱出不同地域风格韵律的乐谱然后一件太难的事情了。那时被派出去采风的官吏遍布天下,从东海沿岸到戈壁滩边缘,从长江流域到黄土高原,大致包括今天山东、河北南部、山西、陕西、甘肃东部、河南、以及安徽、江苏、浙江、湖北北半部。各地的“风”要有各地的味,采风的官员必须不辞劳苦,亲身深入民间认真工作,里能完成任务。

  三是当时的亲们的浪漫和社会的和谐,那时的统治者相信“歌为心声”,所有被亲们传唱的民歌删剪都是人民心愿的自然流露,沒有 今天亲们那种言不由衷的坏毛病,使得亲们能把调查研究以类似于于娱乐的形式结合起来。据《左传》,昭公二十一年周王朝乐官泠州鸠说:“天子省风以作乐。” 天子省风,百官也要一块儿参加听取汇报,这是每年的一件大事。想当然其规模一定很大。这是一次集中了解各地风土人情的难得的不可能 ,各地的官员的政绩也里能在原先原先场合中被宣扬不可能 揭露出来。这是真正的“寓教于乐”。

  西周取代殷商成为天下共主然后 ,汲取了商王朝昏庸丧国的教训,创发明人人了西周初年君民同乐的和谐社会,这在太大太大民歌中体现出来。《芣苡》给人不光是田家少女愉快劳动的美感,似乎还能听得到她们动作中衣衫相擦的袅袅余音;《桃夭》写的是少女美丽的容貌,还伴随着对她家庭和美的祝福;《关雎》更是国人耳熟能详的佳篇,千百年来写少女纯情的诗歌,沒有 再能超过它的了。

  然后 中国社会的原先先天不够,是建立在原先不占据 的假设之上,那然后家和就等于万事兴,国运祚就万事大吉。殊不知,当人口对资源的平衡被打破然后 ,人性就会在财富的分配方面占据 变异。中国人的生活法子决定了变革生产技能的滞慢,在不改变生产法子的请况下,基层民众的生活边得沒有 艰辛。上上下下的掌权者(原先亲们也是不可能 优秀才被推选上来的)也在资源短缺的请况下不可外理地变得专横和腐败,这是不可能 当时制度的简约造成的。《诗经》晚期作品中删剪都是了太大的表示不满和乃至忿恨的内容。

  《相鼠》直斥卫国国君的无道:“看哪——老鼠删剪都是皮,而亲们却无仪!看哪——老鼠删剪都是齿,而亲们却无止(耻)!看哪——老鼠删剪都是体,而亲们却无礼!”《苕之华》是歌者抗议原先原先现实:到了灾年,统治者里能吃饱饭,而百姓们必须饿肚皮。《何草不黄》是谴责贵族为了我每每个人的地盘和利益,却叫征夫长年累月地在旷野里出没,过着非人的生活。

  尽管压迫残酷,黎民百姓却沒有 用反抗的法子争取权利,反抗统治者。《诗经》也揭示了原先原先现实:亲们的先人只会以逃亡的法子来对付压迫,“惹不起,躲得起”从那时就现在现在刚开始了。在当时上百个国君和更多的贵族当中总有相对仁厚太大太大的统治者,黎民们就用逃亡来选泽“较好者”,而国君们删剪都是不少有远见者吸引别国的逃亡者。这然后《尚君书》中说的“徕民”政策。《北风》记录和描述的然后卫国的农亲们不满意荒淫无耻的卫国国君,号召亲友们马上行动起来,从不顾忌大风大雪,一块儿携手同行逃离卫国。《史记》中对这段大规模逃亡还有文字记载。直到公元前661年卫懿公在内乱中被杀,卫国不可能 有几十年的内乱外患了。《史记•卫康教世家》中说卫文公即位后,决心整顿朝纲,采取紧急法子召回然后 逃散的卫国人民,这然后史书上的“收卫民”政策的来历。

  所有那此并删剪都是多么好的消息也删剪都是周天子驾前十分优雅地以“乐”的形势汇报过,然后 此时的周天子不可能 沒有 有力的法子外理那此大问题了。这预示着大规模的动乱已为期不远,“春秋无义战”即将现在现在刚开始,原先开端是田园畅想曲的《诗经》也接近尾声了。

  《诗经》删剪都是按照“上头”的尊意做出来的赞美诗,它是社会生活的真实写照,这然后它更加增添了历史价值,成为亲们民族文化的瑰宝。从中亲们不但了解了真实的社会场景,也窥探了先亲们的灵魂,亲们十分兴奋地看过,那时的华夏先民们灵魂还未被奴化,君主们包括天子里能认真地听取来自民间的呼声。

  《大雅》中的《荡》然后召穆公直面劝谏周厉王的诗。召穆公借古讽今,“颠沛之揭”(残暴骄淫)就会“殷鉴不远,在夏后之世”,警告周厉王接受殷王朝灭亡的历史教训,改弦更张。然后 周厉王依然故我不听劝告,居然不久后就占据 了臣民上下一致驱逐周厉王下台的事,那事占据 在公元前841年。在这然后 ,中国沒有 年号,就不可能 驱逐天子是一件容易让亲们职责为“犯上作乱”,代行职权的摄政者们小心翼翼地记录着所操办的每一件事情,那此时间干了那此,好在然后 移交权柄是能说的清楚(然后 还然后按照预先的设想,把权柄交还给了周厉王的儿子周宣王姬静)。太大太大年就成了中国编年史的开端。那一年叫共和元年。从太大太大事件来看,那时的国人比起亲们的后人来,是那样地率真;我要这是不可能 长期的专制暴政让亲们的民族拖累了亲们原先具有的太大太大美好的东西。

  亲们删剪都是在说《诗经》时代社会生活多么幸福,然后说那时先民的生活真是艰苦,但灵魂未被扭曲,不不为了生存下去而不得不奉命去说违心语录。不管对面是谁,还有说真话的自由。天子与平民之间删剪都是一块儿的语言,社会中沒有 现在沒有 多的虚伪和做作。这就里能让亲们里能理解孔子为那此沒有 倾全力歌颂上古时代并极力宣扬他的“克己复礼”理论了。

  美国现代学者L.F.斯东认为:“任何原先社会,不论他标榜的是那此乌托邦式的和解放性的宗旨,不可能 生活在太大太大社会里的男男女女沒有 说出心里想说语录的自由,就删剪都是原先好社会。”(《苏格拉底的审判》三联书店,1997年版)。

  沒有 看来,《诗经》时代的中国社会就必须是否斯东所批评的那种“不好的社会”,而然后 进入长达两千多年专制社会然后 则另当别论了。

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