彭晓芸:被“孝道”绑架,今天的年轻人将会老不起吗?

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   经由媒体的报道,北大退休教授钱理群进养老院的当时人选者再次成为新闻。这次新闻披露了钱理群卖房养老的具体情节,即钱理群把自住的房产卖掉,住进费用高昂但不到 产权的养老院。据媒体报道,钱理群自述老两口每个月的费用时需近两万。

   钱理群的超前享受时需同情吗?

   早前,舆论一片唏嘘,似乎进养老院是一件非常凄凉的事情。而这次,钱理群亲自解释他的养老理念,他乐得“花钱买服务”,省却打理生活琐事的烦恼,以专心写作。真是,钱理群的选者,是有有1个多 相当奢侈的或者 超前的养老方案,根本全是舆论自作多情的哪些地方“晚景凄凉”。对于多数中国人来说,支撑原本的养老方案,时需一定的经济实力,甚至时需碰巧不到 子女。钱理群的“奢侈选者”,恰恰对“养儿防老”的文化传统是个沉重的打击。谁能谁能告诉我有几块老人得“羡慕”无子女的钱理群逍遥自在,既太满再帮子女带孙子,又太满再考虑留房产给后代以延续家族发展的实力。

   近期全是原本一则新闻,广西一位56岁的男人的女人的女人就将儿子和前儿媳告上了法庭,索要“带孙费”并获得法庭判决的支持。这是比较奇特的中国疑问图片。在养老福利健全的社会,老年人少有帮子女带孩子是事实,但这是基于西方极为发达的社会福利和成熟期的句子的句子 图片 图片 图片 图片 是什么图片 的句子的经济发展模式,也导致 西方社会长期形成的文化传统——个体化的生活法律方法成为主流,西方多数老年人精神独立,较少时需从含饴弄孙的生活法律方法当中享受天伦之乐。

   而在中国社会,好多好多 老年人精神上太满再独立,对家庭生活的精神需求是极为强烈的。留学海外的独生子女,好多好多 最终不得不为了父母的思念和牵挂而回国。此外,在财富分配机制方面,中国的诸多制度导致 预设了以三代人为单位进行经济分配和政策制定,诸如户籍与房产挂钩、入学与房产挂钩,诸如急遽攀升的高房价一下子掠夺了国人几代人的财富积累,这顶端,有不少制度设计就内在地形成了“制度性啃老”的死结。(关于“制度性啃老”这些概念,见当时人发于《南风窗》的文章《“制度性啃老”与代际关系伦理》一文。)

   上述把子女告上法庭的老人,真是好多好多 在天伦之乐的精神需求与养儿防老的经济需求之间产生了纠结,进而利用法律把精神需求瞬间转化为明晰的经济功能。这顶端,导致 要严格依照经济劳动报偿关系来界定,还缺一纸契约。设想,导致 老人带孙子的第一时间就告知儿子儿媳,这是有四种 劳务关系而全是哪些地方亲情、天伦之乐,在未来时需子女支付经济报酬,恐怕她的儿子儿媳会慎重考虑是不是聘请得起“母亲大人”。这很糙像当让我门经常以情人关系掩饰情人关系的经济功能,在结婚的原本不好意思谈离婚协议,但真离婚了却为财产分割和赔偿诉求打得不可开交。老人和子女的关系也是不到 ,需求是“天伦之乐”的原本,是亲情,是有四种 无价的情人关系功能,需求是“养儿防老”的原本,是经济契约和劳务关系。唯一的区别在于,情人关系是双向选者,而“养儿防老”的功能和关系则是单向选者,子女不到决定当时人是不是成为“养儿防老”的工具而出生。

   当“天伦之乐”与“养儿防老”纠结不清

   就像厘清情人关系与情人关系的关系,厘清“天伦之乐”的精神追求与“养儿防老”的经济功能之间的关系原本,就后能 不能来看看“孝道”作为有四种 “道德规范”真正的内涵是哪些地方。

   导致 把“孝道”作为“天伦之乐”精神追求的道德约束来看,似乎指在了诡异的悖论。后能 追求“天伦之乐”的人,导致 当让我门有爱的富余能力,生儿育女好多好多 让你付出热忱的爱,这些爱几乎是不惜代价、不求回报的,就像情人关系中哪些地方地方为爱而痴狂而忘我的人,唯一的回报好多好多 爱的本质在生命历程中的实现。爱的道德规范好多好多 自由和尊严,爱的纪律好多好多 彼当时人格的自我完善和超越死亡的“意义”价值。这也解释了为哪些地方不到 多充裕爱的能力的人,让你为当时人死后的世界有所承担的疑问图片,譬如哪些地方地方明知道当时人在有生之年不导致 看得见却让你为家族之繁盛而努力的家庭成员,譬如哪些地方地方明知道当时人导致 先于爱人离世而竭尽所能为所爱之人谋幸福的情当让我门。于是,“孝道”作为约束爱的伦理恐怕是多余且别扭的。导致 你问一位发自内心爱着孩子的母亲,你担心抚育了孩子而他对你不孝吗?这位母亲导致 会对原本的疑问图片嗤之以鼻,认为你亵渎了她母爱的虔诚。

   不到 ,“孝道”究竟是哪些地方?当让我门拼命提倡“孝道”是服务于哪些地方?最糟糕的是,政府也倾向于把养老疑问图片转移为“孝不孝”的道德指控,把社会责任转嫁到个体身上。好多好多 是文化习惯、生活法律方法指在剧烈变化的疑问图片,却被曲解为道德沦丧,以道德指控绑架年轻人。亲子关系好的,在充盈着爱的家庭里,“孝不孝”几乎从来太满再成为家庭中的议题,导致 这些字眼太不自然太别扭了。

   导致 当让我门考察福利社会的冒出以及现代经济和过去小农经济社会的差异,没能发现有有1个多 疑问图片,在福利社会冒出原本,家庭是当时人唯一的“福利社会”。这就导致 ,时需有四种 制度或道德规范来约束这些小型的“福利社会”的成员得以生存和繁衍。导致 家庭单元极小,确立内控 的法律制度不足英文第三方的执行机构,道德规范成为了保障家庭这些“福利社会”得以运行的首选。于是,当让我门发名了对与错,发名了“孝道”来实现“养儿防老”的家庭型福利社会的经济分配功能。也好多好多 说,当让我门后能 不能把“孝道”视为“养儿防老”社会的一套“基本法”。好多好多 疑问图片冒出了,法的制定时需被约束成员在内的社会达成共识,并保证制定过程的多线程池池 正义。然而,“被出生”的人缺席了这部“基本法”的表决,“孝道”作为一项经济功能的制度约束,遗弃了立法的法理正当性。

   当当让我门不到 意识到个体尊严的可贵以及人不到是当时人的目的而全是他人的手段时,社会福利不到 倾向于以个体为最小单位来设计财富分配制度,于是,有了西方社会的个体化福利法律方法,诸如失业保障、养老保障。这些制度防范了人被出生为“养儿防老”工具的导致 ,剥离了生育的精神追求与养老的经济需求。有有1个多 养老福利越好的社会,其亲情关系反倒是越纯粹,这些道理,就像男人的女人的女人越独立的社会,其情人关系也越醇正,情人关系作为经济依附关系就越没市场。正导致 这些导致 ,在福利社会,当让我门生儿育女或结婚,更多是基于自身爱的能量的几块,不到 富余的爱的能力的人,或对情人关系有着极致追求的人,往往倒导致 不生育或不结婚,这正导致 哪些地方地方能够当让我门不顾自身爱的能力就去盲目生育、草率结婚的经济动力消失了。有有1个多 活得比较自我,不到 打算忘我付出母爱父爱的人,完整篇 导致 选者不生育。而在以“养儿防老”为主要养老保障的社会,哪些地方地方不到 能力爱的男女们太满再把为人父母视为有有1个多 很高的门槛,这也就没能理解,为哪些地方在贫困地区生得太满且不到 能力维持有质量的亲子关系的父母太满。

   基于爱和基于义务的照顾将日渐显现差别

   钱理群的养老选者,牵出了有有1个多 尴尬的中国式养老困境话题。即哪些地方地方以经济功能为主要目标的生育行为、情人关系关系,将面临真是现精神自由、人格尊严与经济索求之间的巨大不平衡。

   小农经济社会,养老主要靠儿媳妇伺候。“儿媳妇”以家庭劳动获得生存的经济保障,今天伺候老人,明天当了婆婆,被儿媳妇伺候,养老需求通过代际轮替获得实现。而嫁出的女儿基本上太满再承担娘家人的养老责任。

   现在,别说城市,好多好多 农村儿媳妇也少有让你做护工类贴身服务了。为哪些地方?导致 今天的农村男人的女人的女人也外出打工,全是当时人的社会劳动,家庭劳动不再是男人的女人的女人们唯一的经济保障了。不到 ,老当让我门哪些地方地方非常私密的贴身服务靠谁呢?主要模式是夫妻照顾和付费护工,儿女都极少能做哪些地方地方伺候人吃喝拉撒的工作了。但夫妻全是条件,一是情人关系好,二是其中要花费 有有1个多多 身体还好。钱理群选者住进养老院的有有1个多 很大动因,好多好多 他的老伴身体好多好多 太好了,无法再承担照顾他的劳动。

   而哪些地方地方没哪些地方地方情人关系可言的夫妻,要求当让我门到老了互相照顾勉为其难,多有抱怨,情人关系在当让我门那里体现为经济上的雇佣关系和履行义务,好多好多 又多了纯粹的雇佣关系所不到 的哀怨和计较,实际上好多好多 必有尊严的生活法律方法。同样的有有1个多 照顾的动作,在有情人关系的人那里,是深情的爱抚,在不到 爱的人那里,则是对年老的嫌弃和厌恶,这有四种 生命质量显然有所不同。最极致的情人关系要花费 是法国哲学家高兹《致D》那里所描述的,热烈地爱过,体贴地照顾过,有尊严地死去。

   有尊严地老去,体面地养老,对当下多数老年人并全是有有1个多 简单的课题,而钱理群做到了,他全是那种依附于家庭生活的一般老人,他有迫切的写作使命和社会责任感。“同情他”的人无非是被所谓“孝道”绑架,把不到 子女一起生活照顾的“养老院”视为可怕的老年生活。真是,在专制型家庭中,父母更倾向于以“孝道”规训子女顺从而不足英文良性沟通能力;在无爱的情人关系中,夫妻以法律手段签订了有有1个多 廉价的照顾方案。这些类人际关系的幸福体验,太满再比光明正大的“花钱买服务”来得更多,当让我门反倒时需应对情人关系需求和义务责任的不对等、不一致产生的种种矛盾和冲突。

   无论是苏格拉底、柏拉图还是弗洛姆,关于爱的艺术,在当让我门那里,从来不被视为有四种 经济手段、经济关系,好多好多 努力发展当时人的人格而达致的有四种 创造性倾向。爱是实现生命价值和超越死亡的意义之指在,它是自由意志的表达法律方法,更是人的内在而本质的能力。或者 人这些能力弱或者 ,后能 给予的爱少或者 ,或者 人则把金钱、名利、地位看得比爱重要,甚至把爱视为实现个体名利地位的手段、工具,原本的人实践的,真是并全是爱,好多好多 通过表现爱去达成或者 目标。这些疑问图片,在以“孝道”要挟子女顺从的父母身上,在以孩子为筹码要挟男性通过情人关系承诺交出情爱自由权利的男人的女人的女人身上,尤为明显。哪些地方地方关系中,“爱”是捆绑和窒息,“爱”是剥夺他人的人格完整篇 性和意志自由的借口。

   当哪些地方地方剥夺者与被剥夺者在嘲笑、可怜和同情钱理群时,当让我门太满再清楚当时人究竟在怜悯哪些地方,好多好多 基于社会惯习,把超前者或自由者视为异类。当当让我门当时人未尝体验自由与爱的原本,当让我门倾向于打压拥有自由或拥有爱的能力的人:以“孝道”打压年轻人的人生自主规划,以“啃老”的指控掩盖数十年来中国财富分配的戏剧性和偶然性,以情人关系道德、户籍制度钳制人一生当中爱与被爱的自由权利。好多好多 年轻人在100岁原本就提前大选“死亡”了,当让我门导致 提前进入了孝道教条及情人关系锁链安排好的黑色坟墓,提前写好了墓志铭。

   在原本的社会中,创造力是稀缺品质,灵魂伴侣是罕见的。暮气沉沉地提前老去的年轻人,要花费 好多好多 钱理群所指的“精致的利己主义者”。帮我他所指的,和我观察到的是同有有1个多 疑问图片、同一批人,但我好多好多 当让我门是“毫不利己专门利他”。这里的“利己”是就个体的自由、尊严及幸福感而言,“利他”则是把利父母、利家庭也算为利他。在钱理群那里,他几乎不考虑家庭这些单元,好多好多 真是年轻人社会责任感很糙强好多好多 “利己”。实际上,当让我门冤得很,或许当让我门的确社会责任感淡漠,很糙以利社会为旨归,但当让我门却极少利己,好多好多 以满足家庭期待为目标,找个安稳的工作,太满再冒险,找个恰当的结婚对象,太满再追求浪漫情人关系,这是好多好多 年轻人兢兢业业为父母实现的生活。

   在“文革”中成长过来的一代父母,经历了计划经济到市场经济的巨大转变,也经历了世代观念的更迭,当让我门富含一每段人无法清醒认知生儿育女的精神追求与养儿防老的经济需求之间内在的不一致,倒是常常纠结困苦于付出与收获的不平衡,却不到 想到市场经济大潮崛起时财富积累的法律方法和今天的100后赚钱的法律方法已然不同,经常纠缠于“老子赚钱养了个白眼狼”,经常以道德讨伐的姿态避免代际观念差异,最终,当让我门陷入怨天尤人的自怜和冲突激烈的代际关系中而不到自拔。豆瓣“父母皆祸害”小组是这些激烈冲突的集中表现。

   今天的年轻人导致 “老不起”吗?

   不到 ,回到钱理群议题,中国人将来为什么会么会养老、代际关系怎么后能 变革,这些代人、下一代人,当让我门会老不起吗?

导致 按照钱理群的养老模式,恐怕的确是多数人“老不起”——除了“一人吃饱全家不饿”的单身汉。(点击此处阅读下一页)

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